Дебесский район расположен в северо - восточной части Удмуртии. Граничит с Кезским, Шарканским, Игринским районами Удмуртии и Пермским краем. Площадь района более 1000 квадратных километров. Расстояние до города Ижевска от села Дебёсы – 140 километров, до города Глазова - 150 километров и до города Перми - 170 километров. До города Воткинска - 80 километров. Ближайшая железнодорожная станция Кез расположена в 32 километрах от села Дебёсы. Население – около 14 тысяч жителей, в районе проживают более 20 представителей разных национальностей. Доминируют удмурты- 71 % и русские 22%. В селе Дебёсы проживает более 6300 человек. По территории района протекает река Чепца (приток Вятки). Центр района – село Дебесы - расположено на правом берегу реки Чепцы, на Сибирском тракте, который является важной историко-культурной достопримечательностью района. В Дебесах соединялись две его ветви: одна шла из Москвы, другая — из Петербурга. Село огибает дорога федерального значения Казань-Малмыж-Пермь-Екатеринбург. Три религиозных пласта веками уживаются на территории района: христианство, язычество, старообрядчество.

Гора Байгурезь

О ЧЁМ МОЛЧАЛА НЕМАЯ ГОРА В старину, когда рождался ребёнок, удмурты давали ему два имени. Одно – для повседневного общения. Его знали все. Другое – только для самых близких. Его никогда не употребляли всуе. Чтобы сглаза не было. Байгурезь – это повседневное название самой известной и знаменитой природной достопримечательности Дебёс. В переводе с удмуртского оно означает «богатая гора». Огромный холм-крутояр, возвышающийся над Чепцой, который омывает его подножие, действительно богат. Богат природной красотой, окружающей его, богат историей. Но есть у Байгрези, как и у человека, другое, сакральное имя – Бакгурезь, то есть Немая гора. Оно говорит само за себя: не каждому следует знать, о чём эта немая гора молчит. Тайну её молчания дебёсские удмурты бережно хранили. Долго-долго хранили: и при царе, и при советской власти. А пока хранили, сами забыли: о чём же молчала Немая гора? Легенда гласит: если в дни летнего солнцестояния немой человек взберётся на Байгурезь по самому крутояру и выпьет на её вершине кумышку, он обретёт дар речи. Но свершится чудо лишь при одном важном условии. Восхождение следует совершить с полной рюмкой кумышки в руке, не расплескав кумышку ни капли. Оказывается, на самом-то деле кумышка – это дар богов. Она была дана удмуртам для общения с ними. И пить её можно было только по большим языческим праздникам, которые жёстко привязывались к земледельческому календарю. Вот, к примеру, наступало время начинать сев. Выходили удмурты на поле всей деревней-общиной и молили своих богов: сделайте так, чтобы не было заморозков, чтобы дожди были тёплыми и в меру, чтобы земля приняла зерно, как родное, и не высушила его. За это – обещали удмурты богам, к которым относились как к самым старшим, опытным, мудрым и сильным в их роду, – мы вас кашей будем кормить, кумышкой угощать. Так что будьте добры: помогите нам! Затем каждый домохозяин вспахивал на своём участке первую борозду, останавливался и начинал кидать в неё сваренные вкрутую куриные яйца. Кидал высоко-высоко, кидал далеко-далеко – чтобы колосья поднялись в полный рост на всём поле, чтобы зерно уродилось размером с яйцо… а уж после этого начинался пир горой. Длился он день-два. Всей деревней угощались тем, что к такому случаю припасалось загодя, пили кумышку, радовались, что с первой бороздой новый год для земледельца начинается, и боги вновь не забудут своих «братьев меньших». Во время деревенского праздника боги незримо присутствуют и гостят на пиру. Но любой гость, даже очень почитаемый, в первый день золотой, а на второй – уже серебряный. Так что на третий день – пора и честь гостям знать! - вся деревня выходила на поле. И тут уж о кумышке никакой речи быть не могло. До следующего важного события – окончания пахоты. Etc… Не общаться удмуртам с богами нельзя. Только благосклонность богов обеспечивала им благосостояние, жизненную стабильность и, значит, продолжение рода. Они помогали вырастить, собрать и сохранить урожай. Они оберегали удмуртов от несчастий и невзгод. И поэтому – дебёсская легенда говорит об этом в повелительном наклонении – никак нельзя пролить на сторону ни одной капли кумышки! Как только удмурты станут пить её вне языческого ритуала, они навсегда утратят благотворную и животворящую связь с богами, потеряют себя и свою самобытность, пойдут по миру. Немой в легенде – тоже неслучайный персонаж. Он олицетворяет собой все предыдущие поколения предков. Он – представитель мира умерших (подводного и подземного), и одновременно своего рода связной между поколениями умерших и ныне живущих родственников. Удмурты-язычники воспринимали время как цикличный процесс. Как бесконечное движение по кругу. По их представлениям, в мире не бывает никаких существенных изменений. Всё в нём повторяется в каждом новом временном цикле. Так, считалось, что в июне (в месяце вожо/инвожо) мир ежегодно умирает и рождается вновь. Как зёрна, брошенные в уже вспаханную землю, сначала должны, прорастая и пустив корни, умереть, чтобы, дав новые всходы, возродиться вновь. В таком состоянии смерти-рождения мир становится хрупким. Грани стираются. Явь может обернуться наваждением-навью. И наоборот. Становится возможным даже очное общение как с богами, так и с умершими предками. Поэтому ещё лет пятьдесят старики запрещали ходить на Байгурезь в дни летнего солнцестояния, если нет на то веской причины. Не дай Бог, чем-либо и как-либо помешать рождению нового мира. Ведь именно в эти дни (удмурты называют его вожодыр – время перехода, изменений) немой должен подняться на вершину Байгурези и обрести дар речи. Его ежегодное восхождение на Байгурезь, таким образом, олицетворяло смешение-смерть трёх миров-сфер – подводного/подземного (мира умерших предков), среднего (мира ныне живущих на земле) и верхнего (мира богов-небожителей, то есть неба жителей) и очередное возрождение мира. Сама же Байгурезь в таком качестве в представлении удмуртов воспринималась как чётко обозначенная рельефом и ландшафтом точка мироздания. (Источник: краевед Павел Роготнев, село Дебёсы). Сегодня гора стала источников вдохновения для многих творческих личностей. по мнению многих жителей, этот природный памятник является оберегом северной части территории Удмуртской Республики. А местный фольклорный ансамбль делает всё, чтобы древние удмуртские обряды были сохранены.

Июнь 2015

Ольга Чичирко

Tällä valinnalla kuvaaja antaa kuvan Creative Commons 3.0 lisenssin ehtojen mukaiseen vapaaseen käyttöön. Kuvaa voi käyttää ilmaiseksi voittoa tavoittelemattomissa tarkoituksissa ja kuvaajalle viitatessa.

1904 /